ПритчPro ПритчиPríslovia, главаkapitola Книга притчей СоломоновыхKniha prísloví, главаkapitola 1

Притчи(a)1:1 Евр. машал — притча, аллегория (Иез 17:2), изречение (1 Цар 10:12; 24:14, Иез 12:22), сравнение, иносказание (Иез 20:49), пословица. Соломона, сына Давида,

царя израильского,

записанные в назидание потомкам,

чтобы постигать мудрость(b)1:2 Евр. хохма многозначно, оно означает как (пре)мудрость, так и умение, искусство, опытность.,

внимать наставлениям

и понимать глубокомысленные изречения,

чтобы учиться правилам благоразумия(c)1:3 Или (ближе к букв.): наказу вразумляющему.,

праведности, справедливости и честности.

Помочь людям простым

обрести проницательность,

а юношам — знание(d)1:4 В Книге притчей слово знание (или: познание) не равно по своему значению соответствующему слову в русском языке или в греческой философии. Им обозначается не эрудированность, но, прежде всего, знание воли Господней, жизнь в соответствии с Его повелениями. и рассудительность.

Мудрый послушает —

и приумножит ученость свою,

и разумный найдет ценный совет,

чтобы понимать притчи и иносказания,

изречения мудрецов и их загадки.

Начало(e)1:7 Или: суть. всякого познания —

благоговение пред Господом(f)1:7 Букв.: страх / трепет Господень; то же в друг. подобных случаях.;

глупец же презирает

мудрость и наставление.

Сын мой! Наставленье отца своего слушай(g)1:8 Глагол «слушать», «слышать» во всей Библии имеет также значение «повиноваться, подчиняться» (ср. русское «слушаться»).,

не отвергай того, чему учила тебя(h)1:8 Евр. тора — здесь это и учение, и все необходимые для жизни духовные знания. матушка:

слова их — прекрасный венок для головы твоей,

ожерелье(i)1:9 На Древнем Востоке ожерелье носили в качестве украшения не только женщины, но и мужчины, ср. Пс 72:6; Суд 8:26. — для твоей шеи.

Предостережение от худого сообщества

Сын мой! Если станут

уговаривать тебя на худое разбойники(j)1:10 Друг. возм. пер.: грешники.,

не соглашайся!

Скажут они:

«Пойдем с нами,

притаимся в засаде, чтобы кровь пролить,

без причины подстережем невиновных.

Поглотим их живьем, как Шеол(k)1:12 Шеол — место пребывания мертвых. Сопоставление всех случаев использования этого слова в книгах ВЗ показывает, что в Шеол, как верили евреи, попадают и праведники, и грешники; там нет ни деятельности, ни разумения, ни мудрости, ни знания (ср. Эккл 9:10).,

целиком — как покойников могила(l)1:12 Букв.: как нисходящих в могилу..

Награбим себе драгоценностей всяких,

дома наполним добычей,

Бросай жребий вместе с нами,

общая будет у нас казна(m)1:14 Букв.: сума / кошель.!»

Сын мой! Не ходи их дорогой,

не вступай на их путь!

Потому что ноги их

к злу устремляются,

спешат пролить кровь.

Напрасно сеть расставлять

на виду у крылатых птиц(n)1:17 Текст неясен. По-видимому, смысл этой метафоры таков: разбойники глупее птиц, которые, если видят, что на них расставляют сеть, в нее не попадутся. —

но разбойники на свою погибель(o)1:18 Букв.: для (пролития) их крови.

таятся в засаде,

самих себя они погубят(p)1:18 Букв.: подстерегают.!

Таков удел(q)1:19 Букв.: путь. всякого, кто алчен до наживы:

жизнью расплатится тот, кто завладел чужим.

Призыв Премудрости

Премудрость на улицах вопиет,

на площадях громко звучит ее голос(r)1:20 Центральное место в начальных главах занимает персонифицированный образ Премудрости, которая призывает людей обратиться к ней. Премудрость в гл. 1–9 выступает как творческая энергия Самого Бога, Его помощница при творении, тот предвечный Божественный разум, который лежит в основе всего мироздания.,

на людных(s)1:21 Букв.: шумных. перекрестках взывает,

у ворот городских(t)1:21 В древнем ближневосточном городе площадь возле городских ворот была средоточием общественной жизни. Здесь заседали старейшины города и здесь же происходил суд (ср. 22:22; 24:7; 31:23, 31). держит речь:

«Наивные вы люди!

Долго ли вы будете тешить себя

собственной наивностью?

Долго ли кощунники(u)1:22 Так передано евр. лец; этим словом обозначается циничный и наглый человек, который открыто глумится над понятиями добра и зла.

будут упиваться кощунством,

а глупые — ненавидеть знание?

Обернитесь и прислушайтесь

к обличениям моим!

И тогда я изолью на вас дух свой,

поделюсь с вами словом своим!

Ведь я звала — вы противились мне,

протягивала руку — не замечали.

Вы отвергали мои советы,

не принимали моих обличений.

Вот теперь и я посмеюсь

над вашим несчастьем,

позлорадствую, когда ужас

поразит вас!

Как ураган, обрушится на вас ужас,

как вихрь, нагрянет несчастье,

и придет скорбь и страдание.

Тогда будут звать меня — не откликнусь,

будут разыскивать — не отыщут.

Потому что знание они возненавидели

и не избрали путь

благоговения пред Господом(v)1:29 Ср. 1:7 и примеч. «б» к этому стиху.,

совету моему не вняли

и с презрением отвергли

обличения мои.

Они будут пожинать

плоды своих поступков(w)1:31 Букв.: путей.,

злыми замыслами своими насытятся.

Потому своенравие погубит невежд

и самодовольство приведет

глупых к гибели.

Но тот, кто внимает мне,

будет жить в безопасности,

не страшась беды».